sábado, 27 de fevereiro de 2010
sexta-feira, 26 de fevereiro de 2010
"Ilha das Flores" (Curta de Jorge Furtado)
01. O que diferencia so seres humanos dos outros animais?
02. Destaque aspectos do curta (cenas, imagens) relacionadas a:
a) trabalho
b) economia
c) política
d) cultura
e) direito
03. Por que os seres humanos de "Ilha das Flores" são colocados em segundo lugar na prioridade de escolha dos alimentos?
04. O que é liberdade?
05. Quais os limites à liberdade na sociedade capitalista?
quarta-feira, 24 de fevereiro de 2010
Sociologia (Aula de Reposição)
Em virtude dos feriados temos a necessidade de repor aulas aos sábados. Para evitar acúmulo de reposições no final do semestre, agendamos desde já.
SOCIOLOGIA GERAL E DO DIREITO
Manhã: dia 13/03/10 (08:00 às 12:00 h.)
Noite: dia 13/03/10 (14:00 às 18:00 h.)
Tirinhas bem humoradas (Sociologia e Antropologia)
Acesse o link clicando em "Tirinhas Sociológicas" e dê uma olhada... muito interessante para os nossos debates em sala de aula sobre temas diversos com enfoque sociológico e antropológico
Veja mais clicando aqui
Tirinhas inspiradas em "Ilha das Flores"
terça-feira, 23 de fevereiro de 2010
quarta-feira, 17 de fevereiro de 2010
Texto: "A arte de sensibilizar o olhar ou... por que estudar antropologia?"
"A arte de aensibilizar o olhar ou por que ensinar antropologia? (Débora Krischke Leitão)"
"Se podes olhar, vê. Se podes ver, repara. "
Livro dos Conselhos. *
Marcel Duchamp se permite uma licença poética para definir a pintura como atividade retínica, como arte do olhar. Proponho que se pense então a questão da Antropologia no ensino médio, se não como uma arte do olhar, como um exercício de brincar com a retina. Ensinar Antropologia seria, assim, possibilitar e estimular jogos de luzes, de ângulos e distâncias.
Um par de óculos e uma centenas de lentes
A relação do homem com o mundo é sempre mediada por suas ferramentas. Ele constrói, apreende e interpreta a realidade a partir dos instrumentos que lhe são fornecidos pela cultura. Tecelão quase compulsivo de si próprio, borda sem cessar teias de significados para dar sentido ao mundo (GEERTZ,1989:15) Essas teias, onde se misturam pontos abertos e fechados, novos e antigos, e linhas de todas as cores, são a cultura. É a partir desse véu da cultura, dessas lentes, que vemos então as coisas, os outros, e a nós mesmos.
Cada cultura, entretanto, teria seu par de lentes próprio, ou, no máximo, um certo número de lentes utilizáveis, um certo leque de possibilidades de formas de ver o mundo. As lentes de uma sociedade nunca são as mesmas de outra (BENEDICT, 1997:19). Ainda que tenham semelhanças, são encontradas certas nuanças e particularidades. O que pode ser considerado ponto comum entre todos os homens é a armação, a existência dos óculos em si. As lentes, sempre diferentes, vão variar em espessura, cor e formato.
Uma vez vendo os outros por detrás dessas lentes, e a partir de uma visão de mundo, há uma tendência em considerar nossa forma de ver e fazer as coisas como a mais correta, ou mesmo a única correta. Tal postura etnocêntrica consiste em tomar o que é nosso como o verdadeiro, e o que é do outro (e o que é o outro) como digno de reprovação, dando assim aos nossos valores um suposto caráter de universalidade (TODOROV, 1993: 21).
Uma vez estando ao nosso lado todas as verdades e a certezas, estaríamos autorizados a interferir, em nome de nossa bondade e piedade, no que é do outro. Partindo desse pressuposto muitas formas de dominação, e mesmo etnocídios, tentaram ser legitimados.
O Etnocentrismo não é, entretanto, exclusividade de nossa sociedade ocidental e moderna. É um fenômeno que se registra por toda a parte. Sobre o assunto, Heródoto já nos contava que:
"Se fosse dada a alguém, não importa a quem, a possibilidade de escolher entre todas as nações do mundo as crenças que considerasse melhores, inevitavelmente... escolheria as de seu próprio país. Todos nós, sem exceção, pensamos que nossos costumes nativos e a religião em que crescemos são os melhores... Existe uma multiplicidade de evidências de que este sentimento é universal... Poderíamos lembrar, em particular, uma anedota de Dario. Sendo ele rei da Pérsia, chamou alguns gregos presentes em sua corte e perguntou-lhes quanto queriam em troca de comer os corpos de seus pais defuntos. Os gregos replicaram que não havia dinheiro suficiente no mundo para fazer isso. Depois perguntou a alguns índios da tribo chamada Callatie - que realmente comem os corpos de seus pais defuntos - quanto queriam para queimá-los (referindo-se, é claro, ao costume grego da cremação). Os índios exclamaram horrorizados que nem se devia falar em coisa tão repugnante"*
Binóculos: explorando territórios desconhecidos
Partir para o território do outro, dar espaço ao que não é familiar: esse é o primeiro passo para uma possível transformação do olhar, uma relativização de ponto de vista. A curiosidade do homem sobre si próprio sempre existiu, mas a passagem do curioso, do exótico e do bizarro, para uma consciência da alteridade é que marca realmente o pensamento do homem sobre o homem (LAPLANTINE, 1995:13), e a reflexão a respeito da diferença.
A diversidade cultural só pode ser compreendida se a postura frente ao estranho e ao estrangeiro se tornar mais flexível e permitir existência da diferença enquanto diferença, não enquanto hierarquia.
Deve-se então, em primeiro lugar, aceitar que o outro existe, conhecê-lo e reconhecê-lo. É preciso perceber que somos apenas uma das culturas possíveis, e não a única. Conhecendo as diferentes formas de lidar com o mundo, as diferentes respostas dadas pelas mais diversas culturas é que se pode relativizar o que nos é o estranho, tentando encontrar, assim, no olhar do outro, o ponto de partida. Nossas lentes muitas vezes nos cegam, quando tentamos ver o que está distante. Ajustemos então essas lentes para mais longe, não deixando que nos ceguem para o outro e, principalmente, nos tornem míopes para nós mesmos.
Ensinar a olhar é, assim, antes de tudo, apontar os caminhos desse olhar, fazendo nascer a consciência da diversidade cultural e da pluralidade das culturas.
O Jogo dos Espelhos
É a partir do reconhecimento do outro que eu posso, finalmente, entender quem sou. Cruzar a fronteira, deixando meu território, é a melhor forma de - olhando para trás - ver meu mundo com o espanto e a curiosidade que não podia germinar enquanto eu estava dentro dele.
Por mais que o antropólogo tenha esse quê de viajante, não precisamos aqui falar em transposição de fronteiras físicas. A viagem que proponho é a de simplesmente enxergar o outro lado, a outra margem do lago, o que não me pertence e é diferente de mim. Através do estranhamento provocado pelas outras culturas, modifica-se a forma que temos de olhar sobre nós mesmos.
A reflexão antropológica é, em certa medida, o exercício de um desejo narcísico de conhecer a si próprio. O Narciso antropológico, ao contrário daquele de que tanto ouvimos falar, não vê no lago sua imagem familiar refletida, e sim a imagem de algo que é desconhecido, rica em detalhes que, antes de ver o outro, passavam desapercebidos.
É um Narciso que, em vez de apaixonado, se aproximar cada vez mais do lago para mergulhar em si próprio, toma certa distância para admirar-se de mais longe e a partir de outros ângulos. Começa, então, a estranhar a si próprio, a se espantar com tudo que lhe parecia banal.
O conhecimento de nossa própria cultura só é possível, assim, através do conhecimento do outro, das outras culturas. A partir da experiência da alteridade tem lugar, então, um descentramento do olhar. Essa revolução no olhar (LAPLANTINE, 1996: 19) provocada pelo distanciamento permite, então, que nos espantemos com o que nos é mais familiar, com o que é parte de nosso cotidiano e da sociedade na qual vivemos.
O jogo dos espelhos é justamente esse, tornar o estranho familiar e enxergar o mais familiar com espanto e estranhamento. Assim, passamos a observar mais atentamente tudo o que encontramos. Passamos, principalmente, a reparar.
Bem debaixo do seu nariz
As fronteiras entre o inato e o adquirido são extremamente tênues e vacilantes. Pode-se dizer que todo comportamento humano, do mais simples ao mais complexo, contém um pouco de cada uma dessas duas dimensões. Geertz nos traz o exemplo da anatomia humana: natural e fisiologicamente preparada para a fala, de nada serviria se vazia da cultura, uma vez que é ela que nos fornece as línguas, os idiomas e os dialetos a falar. (Geertz,1989:62). A relação entre natureza e cultura sempre foi interesse não só da Antropologia, mas de praticamente todas as outras formas de busca de conhecimento inventadas pelo homem.
Dada sua proximidade extrema, certos hábitos e costumes culturalmente construídos são, muitas vezes, vistos como fenômenos naturais inatos. De muito perto, sua imagem se desfoca, perdendo a nitidez. Como enxergar com perfeição, afinal, o que está bem debaixo do seu nariz?
A prova mais substancial de que uma série de características humanas naturalizadas são, na verdade, culturalmente dadas é, antes de tudo, o conhecimento de outras realidades onde há uma variação do padrão cultural. Dotados de uma anatomia semelhante, damos a nossos corpos diferentes usos. A maneira de caminhar, vestir, sentar, comer e até mesmo rir, se dá de cultura para cultura, de forma diversa. É a partir da percepção da diversidade, da presença do outro, que se pode relativizar, portanto, nossa própria sociedade. Percebendo que existem outras formas diferentes da nossa de expressar a dor, outras regras de casamento, práticas de cura muito diferentes e distintas crenças e religiões, vemos também nossa cultura com outros olhos. Olhos mais críticos mas, antes de tudo, mais aguçados e muito mais sensíveis.
Do olhar crítico ao olhar sensível
As diretrizes curriculares propostas pelo Ministério da Educação estabelecem a construção de uma visão crítica do mundo como uma das competências a serem desenvolvidas em Sociologia no ensino médio. Essa visão crítica permitiria ao aluno "perceber-se como elemento ativo, dotado de força política e capacidade de transformar"
Ela teria então o mérito de proporcionar essa postura reflexiva por ser, antes de tudo, uma disciplina que propõe que se pense a realidade (muitas vezes cotidiana e próxima de nós) de forma a fugir do senso comum. Antropologia e Sociologia, irmãs gêmeas (não univitelinas, porque semelhantes, mas não iguais; companheiras, porém independentes) têm a reflexão sobre o mundo como companhia inseparável.
Pensar o mundo a partir de uma postura antropológica é, entretanto, ir além da visão crítica. É desafiar, sem temores, nossas próprias crenças e certezas (e as dos outros) mas, antes de tudo é perceber a enorme gama de elementos que compõe a realidade. Ensinar antropologia, mais do que mostrar o lugar de posicionamento crítico, é trocar incessantemente de lugar, é possibilitar que se experimente as mais diversas posições. É ser capaz se entregar a empatia e de se deixar colocar em um lugar diferente do seu, "enriquecendo a perspectiva pessoal com a percepção das relações que se estabelecem do ponto de vista do outro" (MACHADO, 1997:81). É conhecer o outro, mas principalmente compreendê-lo e respeitá-lo. É reconhecer, sobretudo, a existência da assimetria e da diversidade.
Trazendo para dentro da sala de aula temáticas do cotidiano, a "cultura da vida", a Antropologia é capaz de proporcionar, espelhada na comparação com o "outro", o distanciamento essencial para o desenvolvimento do olhar sensível. Desenvolver o olhar sensível é exercitar a um só tempo uma postura crítica, política e cidadã, mas também, e principalmente, poética. Sófocles, dramaturgo grego autor da Trilogia Tebana, foi nomeado general porque, por ser poeta, era capaz de ver as coisas em sua totalidade sem, entretanto, perder em minuto algum a dimensão dos detalhes, das pequenas coisas, das gotículas de tinta que formam o quadro maior. Não precisaria o mundo hoje, mais do que nunca, do olhar sensível de generais poetas?
_____________________________________________
Bibliografia
BENEDICT, Ruth. O crisântemo e a espada. São Paulo: Perspectiva. 1997
GEERTZ, Clifford. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: LTC. 1989
HERÓDOTO História. In: www.perseus.tufts.edu
LAPLANTINE, François. La Description Ethnographique. Paris: Nathan. 1996
LAPLANTINE, François. Aprender Antropologia. São Paulo: Brasiliense, 1995.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropológico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1996.
MACHADO, Nilson José. São Paulo: Escrituras.1997
TODOROV, Tzetan. Nós e os Outros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1993
"Se podes olhar, vê. Se podes ver, repara. "
Livro dos Conselhos. *
Marcel Duchamp se permite uma licença poética para definir a pintura como atividade retínica, como arte do olhar. Proponho que se pense então a questão da Antropologia no ensino médio, se não como uma arte do olhar, como um exercício de brincar com a retina. Ensinar Antropologia seria, assim, possibilitar e estimular jogos de luzes, de ângulos e distâncias.
Um par de óculos e uma centenas de lentes
A relação do homem com o mundo é sempre mediada por suas ferramentas. Ele constrói, apreende e interpreta a realidade a partir dos instrumentos que lhe são fornecidos pela cultura. Tecelão quase compulsivo de si próprio, borda sem cessar teias de significados para dar sentido ao mundo (GEERTZ,1989:15) Essas teias, onde se misturam pontos abertos e fechados, novos e antigos, e linhas de todas as cores, são a cultura. É a partir desse véu da cultura, dessas lentes, que vemos então as coisas, os outros, e a nós mesmos.
Cada cultura, entretanto, teria seu par de lentes próprio, ou, no máximo, um certo número de lentes utilizáveis, um certo leque de possibilidades de formas de ver o mundo. As lentes de uma sociedade nunca são as mesmas de outra (BENEDICT, 1997:19). Ainda que tenham semelhanças, são encontradas certas nuanças e particularidades. O que pode ser considerado ponto comum entre todos os homens é a armação, a existência dos óculos em si. As lentes, sempre diferentes, vão variar em espessura, cor e formato.
Uma vez vendo os outros por detrás dessas lentes, e a partir de uma visão de mundo, há uma tendência em considerar nossa forma de ver e fazer as coisas como a mais correta, ou mesmo a única correta. Tal postura etnocêntrica consiste em tomar o que é nosso como o verdadeiro, e o que é do outro (e o que é o outro) como digno de reprovação, dando assim aos nossos valores um suposto caráter de universalidade (TODOROV, 1993: 21).
Uma vez estando ao nosso lado todas as verdades e a certezas, estaríamos autorizados a interferir, em nome de nossa bondade e piedade, no que é do outro. Partindo desse pressuposto muitas formas de dominação, e mesmo etnocídios, tentaram ser legitimados.
O Etnocentrismo não é, entretanto, exclusividade de nossa sociedade ocidental e moderna. É um fenômeno que se registra por toda a parte. Sobre o assunto, Heródoto já nos contava que:
"Se fosse dada a alguém, não importa a quem, a possibilidade de escolher entre todas as nações do mundo as crenças que considerasse melhores, inevitavelmente... escolheria as de seu próprio país. Todos nós, sem exceção, pensamos que nossos costumes nativos e a religião em que crescemos são os melhores... Existe uma multiplicidade de evidências de que este sentimento é universal... Poderíamos lembrar, em particular, uma anedota de Dario. Sendo ele rei da Pérsia, chamou alguns gregos presentes em sua corte e perguntou-lhes quanto queriam em troca de comer os corpos de seus pais defuntos. Os gregos replicaram que não havia dinheiro suficiente no mundo para fazer isso. Depois perguntou a alguns índios da tribo chamada Callatie - que realmente comem os corpos de seus pais defuntos - quanto queriam para queimá-los (referindo-se, é claro, ao costume grego da cremação). Os índios exclamaram horrorizados que nem se devia falar em coisa tão repugnante"*
Binóculos: explorando territórios desconhecidos
Partir para o território do outro, dar espaço ao que não é familiar: esse é o primeiro passo para uma possível transformação do olhar, uma relativização de ponto de vista. A curiosidade do homem sobre si próprio sempre existiu, mas a passagem do curioso, do exótico e do bizarro, para uma consciência da alteridade é que marca realmente o pensamento do homem sobre o homem (LAPLANTINE, 1995:13), e a reflexão a respeito da diferença.
A diversidade cultural só pode ser compreendida se a postura frente ao estranho e ao estrangeiro se tornar mais flexível e permitir existência da diferença enquanto diferença, não enquanto hierarquia.
Deve-se então, em primeiro lugar, aceitar que o outro existe, conhecê-lo e reconhecê-lo. É preciso perceber que somos apenas uma das culturas possíveis, e não a única. Conhecendo as diferentes formas de lidar com o mundo, as diferentes respostas dadas pelas mais diversas culturas é que se pode relativizar o que nos é o estranho, tentando encontrar, assim, no olhar do outro, o ponto de partida. Nossas lentes muitas vezes nos cegam, quando tentamos ver o que está distante. Ajustemos então essas lentes para mais longe, não deixando que nos ceguem para o outro e, principalmente, nos tornem míopes para nós mesmos.
Ensinar a olhar é, assim, antes de tudo, apontar os caminhos desse olhar, fazendo nascer a consciência da diversidade cultural e da pluralidade das culturas.
O Jogo dos Espelhos
É a partir do reconhecimento do outro que eu posso, finalmente, entender quem sou. Cruzar a fronteira, deixando meu território, é a melhor forma de - olhando para trás - ver meu mundo com o espanto e a curiosidade que não podia germinar enquanto eu estava dentro dele.
Por mais que o antropólogo tenha esse quê de viajante, não precisamos aqui falar em transposição de fronteiras físicas. A viagem que proponho é a de simplesmente enxergar o outro lado, a outra margem do lago, o que não me pertence e é diferente de mim. Através do estranhamento provocado pelas outras culturas, modifica-se a forma que temos de olhar sobre nós mesmos.
A reflexão antropológica é, em certa medida, o exercício de um desejo narcísico de conhecer a si próprio. O Narciso antropológico, ao contrário daquele de que tanto ouvimos falar, não vê no lago sua imagem familiar refletida, e sim a imagem de algo que é desconhecido, rica em detalhes que, antes de ver o outro, passavam desapercebidos.
É um Narciso que, em vez de apaixonado, se aproximar cada vez mais do lago para mergulhar em si próprio, toma certa distância para admirar-se de mais longe e a partir de outros ângulos. Começa, então, a estranhar a si próprio, a se espantar com tudo que lhe parecia banal.
O conhecimento de nossa própria cultura só é possível, assim, através do conhecimento do outro, das outras culturas. A partir da experiência da alteridade tem lugar, então, um descentramento do olhar. Essa revolução no olhar (LAPLANTINE, 1996: 19) provocada pelo distanciamento permite, então, que nos espantemos com o que nos é mais familiar, com o que é parte de nosso cotidiano e da sociedade na qual vivemos.
O jogo dos espelhos é justamente esse, tornar o estranho familiar e enxergar o mais familiar com espanto e estranhamento. Assim, passamos a observar mais atentamente tudo o que encontramos. Passamos, principalmente, a reparar.
Bem debaixo do seu nariz
As fronteiras entre o inato e o adquirido são extremamente tênues e vacilantes. Pode-se dizer que todo comportamento humano, do mais simples ao mais complexo, contém um pouco de cada uma dessas duas dimensões. Geertz nos traz o exemplo da anatomia humana: natural e fisiologicamente preparada para a fala, de nada serviria se vazia da cultura, uma vez que é ela que nos fornece as línguas, os idiomas e os dialetos a falar. (Geertz,1989:62). A relação entre natureza e cultura sempre foi interesse não só da Antropologia, mas de praticamente todas as outras formas de busca de conhecimento inventadas pelo homem.
Dada sua proximidade extrema, certos hábitos e costumes culturalmente construídos são, muitas vezes, vistos como fenômenos naturais inatos. De muito perto, sua imagem se desfoca, perdendo a nitidez. Como enxergar com perfeição, afinal, o que está bem debaixo do seu nariz?
A prova mais substancial de que uma série de características humanas naturalizadas são, na verdade, culturalmente dadas é, antes de tudo, o conhecimento de outras realidades onde há uma variação do padrão cultural. Dotados de uma anatomia semelhante, damos a nossos corpos diferentes usos. A maneira de caminhar, vestir, sentar, comer e até mesmo rir, se dá de cultura para cultura, de forma diversa. É a partir da percepção da diversidade, da presença do outro, que se pode relativizar, portanto, nossa própria sociedade. Percebendo que existem outras formas diferentes da nossa de expressar a dor, outras regras de casamento, práticas de cura muito diferentes e distintas crenças e religiões, vemos também nossa cultura com outros olhos. Olhos mais críticos mas, antes de tudo, mais aguçados e muito mais sensíveis.
Do olhar crítico ao olhar sensível
As diretrizes curriculares propostas pelo Ministério da Educação estabelecem a construção de uma visão crítica do mundo como uma das competências a serem desenvolvidas em Sociologia no ensino médio. Essa visão crítica permitiria ao aluno "perceber-se como elemento ativo, dotado de força política e capacidade de transformar"
Ela teria então o mérito de proporcionar essa postura reflexiva por ser, antes de tudo, uma disciplina que propõe que se pense a realidade (muitas vezes cotidiana e próxima de nós) de forma a fugir do senso comum. Antropologia e Sociologia, irmãs gêmeas (não univitelinas, porque semelhantes, mas não iguais; companheiras, porém independentes) têm a reflexão sobre o mundo como companhia inseparável.
Pensar o mundo a partir de uma postura antropológica é, entretanto, ir além da visão crítica. É desafiar, sem temores, nossas próprias crenças e certezas (e as dos outros) mas, antes de tudo é perceber a enorme gama de elementos que compõe a realidade. Ensinar antropologia, mais do que mostrar o lugar de posicionamento crítico, é trocar incessantemente de lugar, é possibilitar que se experimente as mais diversas posições. É ser capaz se entregar a empatia e de se deixar colocar em um lugar diferente do seu, "enriquecendo a perspectiva pessoal com a percepção das relações que se estabelecem do ponto de vista do outro" (MACHADO, 1997:81). É conhecer o outro, mas principalmente compreendê-lo e respeitá-lo. É reconhecer, sobretudo, a existência da assimetria e da diversidade.
Trazendo para dentro da sala de aula temáticas do cotidiano, a "cultura da vida", a Antropologia é capaz de proporcionar, espelhada na comparação com o "outro", o distanciamento essencial para o desenvolvimento do olhar sensível. Desenvolver o olhar sensível é exercitar a um só tempo uma postura crítica, política e cidadã, mas também, e principalmente, poética. Sófocles, dramaturgo grego autor da Trilogia Tebana, foi nomeado general porque, por ser poeta, era capaz de ver as coisas em sua totalidade sem, entretanto, perder em minuto algum a dimensão dos detalhes, das pequenas coisas, das gotículas de tinta que formam o quadro maior. Não precisaria o mundo hoje, mais do que nunca, do olhar sensível de generais poetas?
_____________________________________________
Bibliografia
BENEDICT, Ruth. O crisântemo e a espada. São Paulo: Perspectiva. 1997
GEERTZ, Clifford. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: LTC. 1989
HERÓDOTO História. In: www.perseus.tufts.edu
LAPLANTINE, François. La Description Ethnographique. Paris: Nathan. 1996
LAPLANTINE, François. Aprender Antropologia. São Paulo: Brasiliense, 1995.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropológico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1996.
MACHADO, Nilson José. São Paulo: Escrituras.1997
TODOROV, Tzetan. Nós e os Outros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1993
Prof. Augusto Tavares: Para que estudar Sociologia?
Prof. Augusto Tavares: Para que estudar Sociologia?
Essa é uma pergunta praticamente inevitável para quem ingressa num curso superior e se depara com disciplinas na área de Sociologia pela primeira vez. Não há nada de incomum nessa interrogação, muito pelo contrário, todas as coisas que dizemos conhecer hoje começaram com a admiração, com o espanto, que gerou uma pergunta e depois outra e nunca mais paramos de questionar o mundo e a nós mesmos...
Mas quando se pergunta o “para que” de algo, pressupõe-se que se esteja querendo saber a sua “utilidade”. Nesse caso, precisa-se também perguntar: o que é uma coisa “útil” e ainda: útil para que e para quem?
Estamos acostumados a julgar útil apenas às coisas que tem uma finalidade prática imediata. Útil é o que serve para alguma coisa, tem uma aplicação boa, aceitável e, portanto, nos deixa felizes e satisfeitos, certo? Certo! Mas não totalmente.
Não estamos acostumados a ver como útil algo que nos incomoda, que questiona nossos valores e comportamentos. Contudo, uma das “utilidades” de se estudar sociologia pode ser que seja exatamente esta: deixar-nos incomodados. Incomodados com as explicações parciais, simplistas e imediatas sobre a vida social; incomodados com as injustiças e a manipulação do poder; incomodados com as verdades que se apresentam como absolutas.
Você deve ter observado que algumas questões parecem não ter resposta, ou não ter uma única resposta, nos causando uma sensação de desânimo. A vida em sociedade é complexa, da reflexão sobre ela não se pode esperar unanimidades.
A perspectiva sociológica exige uma postura de abertura intelectual temperada pela suspeição e curiosidade que nos ajudará a perceber as contradições da vida social. Isso não acontece sem que provoque uma mudança na nossa maneira de enxergar o mundo e a nós mesmos. Quem se dedica a investigar o comportamento humano passa por uma “revolução” em sua vida, as suas relações se transformam, suas idéias se transformam, seus sentimentos se transformam...
No entanto, algumas pessoas já estão acomodadas, e não desejam – na maioria das vezes – mudanças que perturbem sua situação. Mas sendo a própria humanidade um processo, ou seja, um movimento contínuo, não podemos ficar parados. Ao entrar em contato com a sociologia é comum experimentarmos, ao mesmo tempo, momentos de incômodo e de satisfação. Alguns temas discutidos nas aulas podem – e devem – gerar uma situação de dúvida, porém é aí que começa a nascer a possibilidade de um conhecimento autônomo, justamente por podermos expressar nossos ideais e inquietações na busca de um entendimento mais claro e amplo da sociedade.
Lembre-se de que a sociologia nasceu como ciência porque as pessoas sentiram-se insatisfeitas com as explicações que lhes eram dadas e passaram a buscar outras formas de ver e explicar os acontecimentos sociais. Muitas sofreram as conseqüências por ousar pensar diferente, propor mudanças e lutar por seus ideais. E nós que agora nos iniciamos na reflexão sociológica, somos parte dessa tradição.
A sociologia tem a pretensão de ajudar a nos situar diante às questões que hoje são debatidas no mundo ou na sala de visitas da nossa casa. Sendo uma reflexão sistemática sobre o comportamento humano em sociedade, tem muito a ver com o exercício da cidadania. Se a forma como separamos o lixo na cozinha está relacionada com a consciência ecológica – hoje requisitada a nível global – se a maneira como dialogamos com as pessoas está na base da construção de relações mais democráticas, a reflexão sociológica pode nos ajudar a perceber que as nossas ações cotidianas, condicionadas pelas estruturas sócio-culturais, também influenciam este meio, gerando permanências e mudanças.
A Sociologia é dinâmica, é um movimento de construção, destruição e reconstrução de explicações teórica e ações práticas. Como tal, não envelhece nem fica parada no tempo. A atividade de quem se envereda pelos seus caminhos deve ser um exercício constante de dúvida e de crítica, numa postura responsável e comprometida. Não é seu objetivo apresentar soluções fáceis e definitivas para a vida de ninguém, o que ela nos traz é a oportunidade de perceber com mais clareza como o mundo social opera a fim de que se possa planejar caminhos alternativos para a sociedade.
O compromisso com o estudo e com a pesquisa em sociologia, entendido como práxis e não mera repetição, pode ser instrumento interessante para entendermos melhor as situações pelas quais passamos, possibilitando que façamos escolhas mais bem pensadas. Nesse processo, você se sentirá irremediavelmente incomodado, mas verá que assumir esse “incômodo” como uma força propulsora para novos conhecimentos e práticas, o ajudará no caminho da sua formação profissional e crescimento pessoal.
Antropologia, Olhar antropológico, Questões para o debate
Questões para o debate sobre o texto:
LEITÃO, Débora Krischke . A arte de sensibilizar o olhar, ou... por que ensinar antropologia. In: (Disponível em: http://wwwgeocites.com/mllc_beauvoir/artigo.html)
01. Geertz define cultura como “teia de significados”. Explicite o pensamento do autor.
02. O que você entende por etnocentrismo?
03. Não existe cultura superior nem cultura inferior, o que existe são culturas diferentes. Explique essa afirmação tendo em vista a idéia de cultura como “teias de significados”.
04. Por que se diz que a antropologia exige uma “transformação do olhar”? Explique.
05. “Tornar o estranho familiar e enxergar o mais familiar com espanto e estranhamento” Explique o sentido dessa frase na perspectiva antropológica.
06. “Uma série de características humanas naturalizadas são, na verdade, culturalmente dadas”. Explique essa afirmação e cite exemplos que a justifique.
07. O que significa pensar o mundo do Direito a partir de uma postura antropológica?
08. Comente o título do texto: “A Arte de Sensibilizar o Olhar... ou Por que Estudar Antropologia?”
09. Qual a importância do relativismo cultural para a sua área de formação?
10. Explique o que é alteridade e cite um exemplo que envolva a sua área de formação.
LEITÃO, Débora Krischke . A arte de sensibilizar o olhar, ou... por que ensinar antropologia. In: (Disponível em: http://wwwgeocites.com/mllc_beauvoir/artigo.html)
01. Geertz define cultura como “teia de significados”. Explicite o pensamento do autor.
02. O que você entende por etnocentrismo?
03. Não existe cultura superior nem cultura inferior, o que existe são culturas diferentes. Explique essa afirmação tendo em vista a idéia de cultura como “teias de significados”.
04. Por que se diz que a antropologia exige uma “transformação do olhar”? Explique.
05. “Tornar o estranho familiar e enxergar o mais familiar com espanto e estranhamento” Explique o sentido dessa frase na perspectiva antropológica.
06. “Uma série de características humanas naturalizadas são, na verdade, culturalmente dadas”. Explique essa afirmação e cite exemplos que a justifique.
07. O que significa pensar o mundo do Direito a partir de uma postura antropológica?
08. Comente o título do texto: “A Arte de Sensibilizar o Olhar... ou Por que Estudar Antropologia?”
09. Qual a importância do relativismo cultural para a sua área de formação?
10. Explique o que é alteridade e cite um exemplo que envolva a sua área de formação.
Sociologia, Contexto histórico, Estudo de Texto
Questões para estudo do texto:
QUINTANEIRO, Tânia. Um toque de clássicos: Marx, Durkheim e Weber, 2ª Ed., Belo Horizonte: UFMG, 2002. (p. 09-26) Introdução.
01. Cite as transformações econômicas, políticas e culturais no contexto da primeira revolução industrial e explique como essas mudanças estiveram relacionadas ao surgimento da Sociologia como ciência.
02. Cite os problemas sociais decorrentes do crescimento das cidades e avanço do capitalismo no que se refere:
a. Condições sanitárias
b. Relações de trabalho
c. Instituição familiar
d. Relações afetivas
e. Percepção do tempo
Vocês encontram aspectos (semelhantes e diferentes) presentes ainda hoje em nossa sociedade? Justifique sua resposta.
03. Como a Reforma Protestante impulsionou a ciência moderna?
04. Quais as contribuições da Revolução Francesa para que o modo sociológico de investigar e interpretar a realidade social se tornasse possível?
05. Qual o legado deixado por Montesquieu (1689-1755) para a Sociologia? Explique a concepção de lei para este autor.
06. Qual o legado deixado por Rousseau (1712-1778) para a Sociologia? Explique a visão de sociedade e da origem da desigualdade para este autor.
07. Qual o objetivo da “Enciclopédia” de Diderot (1713-1784) e d´Alembert (1717-1783) e como ela expressa o espírito da época embasado nos ideais iluministas.
08. O conjunto de transformações decorrentes das Revoluções Francesa e Industrial motivaram também reações conservadoras dos que entendiam aquelas mudanças como desordem e caos que comprometiam a “estabilidade social”. Quem eram os chamados “profetas do passado” e quais as suas idéias? Vocês concordariam com esses autores? Justifique sua resposta.
09. Explique resumidamente os fundamentos da análise sociológica de Saint-Simon (1760-1825) no que se refere à compreensão da existência de classes conflitantes.
10. Explique os fundamentos da “Fisiologia Social” proposta do Saint-Simon (1760-1825) e a sua idéia de uma “ciência social positiva”
11. Auguste Comte (1798-1857) foi quem cunhou pela primeira vez o termo “Sociologia” sendo reconhecido como um dos seus fundadores. Divulgador do método positivo (influenciado pelo pensamento de Saint Simon) partia da convicção: “ciência, daí previdência, previdência, daí ação”. Explique este pensamento do autor e qual a missão que ele atribuía à Sociologia.
12. Explique o que foi a chamada “filosofia positiva”, segundo o pensamento de Auguste Comte.
13. Explique por que para o pensamento positivo comteano “o homem propriamente dito não existe, existindo apenas a Humanidade...”
14. Em que consiste a “Religião Positivista” pensada tanto por Comte quanto por Saint-Simon? Qual seria a sua função social?
15. Explique a corrente de pensamento que ficou conhecida por “Darwinismo Social” cujo principal expoente foi o inglês Hebert Spencer (1820-1903). Qual a sua influência sobre a Sociologia e a Antropologia?
16. Embora a obra de KARL MARX (1818-1883) não possa ser considerada estritamente sociológica, ele deu grandes contribuições para pensar a vida em sociedade. Explique os fundamentos do pensamento deste autor.
17. Qual a contribuição de Émile Durkheim para a consolidação da Sociologia como disciplina acadêmica? Explique a influência do positivismo sobre sua obra.
18. O que significa o “anti-capitalismo romântico”, característico do pensamento de Max Weber?
19. Foi a partir da obra de Karl Marx, Émille Durkheim e Max Weber que a Sociologia moderna se configurou como um campo de conhecimento com métodos e objetos próprios. Quais os temas passaram a interessar os sociólogos a partir de então?
20. “A Sociologia era, e continua a ser, um debate entre concepções que procuram dar respostas às questões cruciais de cada época.” Cite exemplos de temas que possam interessar os sociólogos de hoje. Cite também temas que relacionam interessam tanto a Sociologia quanto ao Direito. Justifique sua resposta.
21. Por que se diz que a Sociologia não está livre de contradições. Justifique sua resposta e cite exemplos. Assim como a Sociologia em que sentido o Direito também não está livre de contradições?
QUINTANEIRO, Tânia. Um toque de clássicos: Marx, Durkheim e Weber, 2ª Ed., Belo Horizonte: UFMG, 2002. (p. 09-26) Introdução.
01. Cite as transformações econômicas, políticas e culturais no contexto da primeira revolução industrial e explique como essas mudanças estiveram relacionadas ao surgimento da Sociologia como ciência.
02. Cite os problemas sociais decorrentes do crescimento das cidades e avanço do capitalismo no que se refere:
a. Condições sanitárias
b. Relações de trabalho
c. Instituição familiar
d. Relações afetivas
e. Percepção do tempo
Vocês encontram aspectos (semelhantes e diferentes) presentes ainda hoje em nossa sociedade? Justifique sua resposta.
03. Como a Reforma Protestante impulsionou a ciência moderna?
04. Quais as contribuições da Revolução Francesa para que o modo sociológico de investigar e interpretar a realidade social se tornasse possível?
05. Qual o legado deixado por Montesquieu (1689-1755) para a Sociologia? Explique a concepção de lei para este autor.
06. Qual o legado deixado por Rousseau (1712-1778) para a Sociologia? Explique a visão de sociedade e da origem da desigualdade para este autor.
07. Qual o objetivo da “Enciclopédia” de Diderot (1713-1784) e d´Alembert (1717-1783) e como ela expressa o espírito da época embasado nos ideais iluministas.
08. O conjunto de transformações decorrentes das Revoluções Francesa e Industrial motivaram também reações conservadoras dos que entendiam aquelas mudanças como desordem e caos que comprometiam a “estabilidade social”. Quem eram os chamados “profetas do passado” e quais as suas idéias? Vocês concordariam com esses autores? Justifique sua resposta.
09. Explique resumidamente os fundamentos da análise sociológica de Saint-Simon (1760-1825) no que se refere à compreensão da existência de classes conflitantes.
10. Explique os fundamentos da “Fisiologia Social” proposta do Saint-Simon (1760-1825) e a sua idéia de uma “ciência social positiva”
11. Auguste Comte (1798-1857) foi quem cunhou pela primeira vez o termo “Sociologia” sendo reconhecido como um dos seus fundadores. Divulgador do método positivo (influenciado pelo pensamento de Saint Simon) partia da convicção: “ciência, daí previdência, previdência, daí ação”. Explique este pensamento do autor e qual a missão que ele atribuía à Sociologia.
12. Explique o que foi a chamada “filosofia positiva”, segundo o pensamento de Auguste Comte.
13. Explique por que para o pensamento positivo comteano “o homem propriamente dito não existe, existindo apenas a Humanidade...”
14. Em que consiste a “Religião Positivista” pensada tanto por Comte quanto por Saint-Simon? Qual seria a sua função social?
15. Explique a corrente de pensamento que ficou conhecida por “Darwinismo Social” cujo principal expoente foi o inglês Hebert Spencer (1820-1903). Qual a sua influência sobre a Sociologia e a Antropologia?
16. Embora a obra de KARL MARX (1818-1883) não possa ser considerada estritamente sociológica, ele deu grandes contribuições para pensar a vida em sociedade. Explique os fundamentos do pensamento deste autor.
17. Qual a contribuição de Émile Durkheim para a consolidação da Sociologia como disciplina acadêmica? Explique a influência do positivismo sobre sua obra.
18. O que significa o “anti-capitalismo romântico”, característico do pensamento de Max Weber?
19. Foi a partir da obra de Karl Marx, Émille Durkheim e Max Weber que a Sociologia moderna se configurou como um campo de conhecimento com métodos e objetos próprios. Quais os temas passaram a interessar os sociólogos a partir de então?
20. “A Sociologia era, e continua a ser, um debate entre concepções que procuram dar respostas às questões cruciais de cada época.” Cite exemplos de temas que possam interessar os sociólogos de hoje. Cite também temas que relacionam interessam tanto a Sociologia quanto ao Direito. Justifique sua resposta.
21. Por que se diz que a Sociologia não está livre de contradições. Justifique sua resposta e cite exemplos. Assim como a Sociologia em que sentido o Direito também não está livre de contradições?
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